建造年份
蓮花之下的基座刻有「一九七九年」及「余／佘氏立」的文字
基本描述
第二組神像在北面較高之處。綠色木板屋頂下，有兩個正面為紅色的神位坐在綠漆石上，神位內各有一香爐和花瓶。一個神位內放置數個關公像和兩個太上老君像，另一個神位放置多個觀音像，旁邊地上有台階放置土地公。神位對面有鋪淺綠色方形瓷磚的兩層矮櫃，放置供奉物品。
香港城市空間狹小緊湊，建設費用高昂，建築規例繁複，公共空間規管又嚴厲，一般市民幾乎沒有機會在城市空間展示自己的理念、構想和參與建設城市。於是近郊及郊野公園等規管相對寬鬆的地方，便成為市民「以意創造」的「灰色地帶」。而宗教似乎是個有共同文化根基，而又可理直氣壯暫時不守法的「免死金牌」。
不少行山徑都有神像群，部分的由來不詳，可能是從棄置的神像開始，可能是有心人聚沙成塔而成。神像群在空間建構上，引人入勝之處在於市民約定俗成地自發參與建構過程，多年來逐少加建，共同為神像創造了一處（他們認為）適合安置神像的地方，猶如「為神造園」。此作品就是希望記錄和分析這些「由下而上」的「有機」創造。
柏架山神像群
在柏架山道與鰂魚涌緩跑徑之間的山徑和小溪附近，有兩組用料和顏色一致的神像群，推測為同一人或同一班人興建。送子觀音的蓮花底刻有「一九七九年 □□長許□ 余／佘氏立」，說明余／佘氏於一九七九年建成的送子觀音，雖非正式建造，卻有造像和留名後世的意思。傳統廟宇根據營造法式、其他建造標準或工匠傳承的方法興建，豎立神像也有準則，未必能如這送子觀音般，自由地以意創造。這個供奉、參拜之場所沒有宗教的莊嚴，卻有民間藝術的意趣。
觀音在民間的形象，大部分是坐或立於蓮花寶座上，而現實中蓮花的葉和花均挺出水面。水池難置於廟中，在規管相對寬鬆的郊野，反而可借地利之便，引溪水在蓮花座下蓄水成池，營造觀音「出淤泥而不染」的形象。水池旁設溢水口，再連接地上挖掘的水道通回小溪，頗見巧思。可是整座建設甚為隨意，雖有考慮美感（如漆油顏色的統一），形態卻是實用主導，似一邊構思一邊建造，或部分因應後來需要增建。例如觀音的基座不對稱，觀音左方設五層紅色香塔，亦有石桌、柱墩狀和看似灶頭的部分，讓人擺放神像、祭品或其他物件，有比蓮花寶座低的圓形坐墊，彷彿可多放一座副神像。從昔日的報道得知，漁農自然護理署不時會出通告，着人清理觀音左方平坦之處擺放的神像和雜物，不過清理過後很快又給放滿。
柏架山兩組神像群的神位與基座，主要由可塑性高的水泥，配合就地取材的石頭建造，和其他地區的神像群情況類似。與眾不同的是，送子觀音的基座、「灶頭」，甚至附近路徑的圍邊，皆用了生力啤酒的酒樽作為堆砌物料，是另類循環再用。第二組神像的矮櫃，放有少量香燭和器皿，方便街坊及義工打理神像群。不少路經送子觀音的遊人都會駐足參拜，或用膠水盆盛池水洗手。
